现实的浪漫
文学作品按照其表现方式，分为现实主义和浪漫主义。如国风的淳朴，离骚的瑰丽；李白的白发三千丈，杜甫的感时泪溅。现实和浪漫各有千秋，各有所重，虽方式、途径有异，但终是殊途同归。为他们而言毕竟是文学的形式，形式总是要为内容服务的。做为武侠小说也应是这样的，关于武侠小说的定性，学界是很一致的把它定性为浪漫主义的，即便象《鹿鼎记》那样的挂牌武侠的社会小说，也是如此，因为做为文学，总是要反映大千世界的，创作过程中基于自身主观的东西多少有异，内容的经营置位各有所好，但不管如何，只要能够调配出色香味俱佳的饭食，不管是满汉全席还是风味小吃，都有其存在的必要性，也都能在文学史中占据一席之地。金庸的武侠小说在二十世纪的文学群山中，是一座高峰，是一座难以企及的高峰，他的十五部武侠小说，无论是发行量还是读者量，影响度都是其他武侠小说难以匹敌的，不说后无来者，最其码是前无古人的。成功是空前的，固然原因多多，但这一存在足以说明其成就的伟大。那么金师傅究竟有什么手艺，又用什么原料为世人调配出这么盘碟竞陈，冷热俱佳的武侠大餐呢，让我们以《笑傲江湖》为例，走进金师傅的江湖世界。
飞雪连天射百鹿，笑书神侠倷碧鸳是金庸先生书房的对联，取十四部作品中的一个字而成，除笑傲江湖外，其他作品都有可圈点之处，明确的判断出历史背景。如天龙八部为北宋，射雕为南宋，神雕为宋元，倷元为元末，碧血剑为明末，飞狐外雪山飞虎，书剑恩仇和鹿鼎记则是清代。将江湖的恩恩怨怨放置放于特定的历史背景之中，家国天下事显示了金庸有非常惨淡的家国情怀。然而《笑书》确实没有明确的历史背景，金庸先生在北大回答学生问题时说：“大致是明朝吧，没有具体的时代背景，因为我想这种权力斗争，奸诈狡猾，互相争夺权位的事情，在生个朝代都会发生。如果有特定的背景，反而没有普遍性了。这位同学估计是在明正德至崇祯年间，我想他很有历史知识，大致差不多。”其实金庸在（笑傲）后记中已经说过：“因为想写的是一些普遍性格，是生活中常见现象，所以本书没有历史背景。”书中无历史背景，也没有历史，也没有刘正风全盆洗手大全，朝廷参将的官参将的点双出现，另一处则是令狐冲救恒山派福建中假扮政府人士的参与，看来这是纯粹的江湖。纵观全书，从文字上仅乎与政治无关，但任何一个读者尽读书后却无不感到这是一部政治寓言小说。
所谓的江湖应是隐喻。有人看过之后说金庸是影涉文革，书中的任我行应是毛泽东，向问无应是周恩来，而东方不败似乎是刘少奇抑或是林彪。想，如果仅仅是影涉金庸小说也致于会有那么大的魔力，产生那么大影响，上至政坛里，科技精英，下至贩夫走卒，平民少男少女。垂髻百发，无不读全书，以致出现了金学。以更大程度上来说江湖所指归的是一种格局，是金庸先生创作《笑傲》时的世界格局，“一统江湖”就可以理解为当时某一国家“独霸世界”的野心与动作。用现在时髦的话叫“追求单极世界”。金庸先生写作此书时应是1967——1969年，当时国际情势担当紧张，世界大战的威胁，阴了整个天空。单从中国周边而言，北有中苏边界冲突，南有越南战争升级，欧洲加强对东欧国家布拉格之春事件，而中国是文革代大革命如火如荼，金庸先生有两支笔，一支是写武侠小说的“世界第一健笔”另一支是写永评的香港第一健笔，金庸对政治情有独钟，年轻时的起业在于做外交官，而他的视野也从未仅仅局限于周围。因而笑傲江湖也不仅驻只是影涉文革。笑傲江湖中的政治格局为三大派系，即少林武当联盟，昆仑、峨嵋、山空峒诸派，置换到20世纪六十年代，似乎应指以美国为首的北大西年公约组织，少林似山姆大叔，武当象约翰叶昆、峨崆等接匠法、德、意。另一派则是王岳剑派，执五岳剑派牛耳的嵩山派像苏联，左冷禅对付其他四派的手段跟苏联打压东欧卫星国的方式如出一辙。另一派则是日月神教。三大派构成一个大三角关系，日本以神教为国家信仰，崇拜天照大神，这里日月神教似乎是日本的投影，是力量，以图一统江湖。大三角则是指日月神教内部，则是任我行，东方不败向问天三派势力组成的三驾马车，形成的小三角。而令狐冲则是游走于三大派之间，通过其行踪将三大派间，以及各派内部之间的恩恩怨怨尽数表达。所谓是笑傲江湖，上面推论虽有过于坐实的弊病，但在书中确实是能找了些论据的。
在笑傲江湖密议一书中，武当冲虚道长说，少林之次，便是武当更其次是昆仑，峨嵋诸派，这些派别是当权派，是既得利益者试图虽有维持现状最好，最多不过改革一下，所以面临左冷禅的并派，和日月神教的扩张，主张联合起来，维持现有秩序，因此与令狐冲建议让令狐冲做五岳派掌门。第一不会欺压五岳剑派的前辈耆宿与门人弟子；第二不会大动干戈，想去灭了魔教，不会吞并少林武当；第三大概也会有吞并峨嵋、昆仑派的兴改，如此打算，虽说是为江湖同道造福，一半也是百么百利，并且在嵩山峻极峰并派会议中他们关系百参加，嵩山派若有甚么不轨异动，少林、武当两派自当分出别止，在日月神教准备进攻恒山的时候，进行谋划和行动最为积极的也是方正大师和冲虚道长，因为日月神教百余年前便存此心，一统江湖，日月神教与正教各派连年拼斗，其实也不是有甚么非拼个你死我活，“千秋万载一统江湖”既存此心武林中如何更有宁日，因此日月神教攻打恒山事关各派的生死存亡，魔教毁了恒山之后难道能够放过少林、武当各派，困此立即发出书信通知各派集齐恒山，与魔教决一死战。而冲虚道长更是全技巧之人，做了两万斤的炸药，要将魔教上下一起炸死，简直是准备运用核武器了，双方斗争之激烈可见一斑。
嵩山派在整个五岳剑派中，势力最强。左冷禅的野心是最大的，刘国重先生在解释他的命字时，认为冷禅两个字比较生僻，其实冷禅的谐音就是冷战，左则是指的左派激进分子，自法国大革命时，路易十六召开国会，激进派居左，保守派居右，自此，左派边就成了革命的代名词，左冷禅也就是左派激进分子要进行冷战，左冷禅的嵩山派则是暗指苏联这股势力的。在嵩山派与其他四岳的关系则是苏联与东欧诸国关系的写照，为了达到五岳剑派由联盟而变成一体，左冷禅采用了不同的方式，对衡山派利用刘正风与曲详结交一事，在刘正风全盘洗手，大会上上名正言顺的对刘正。衡山派予以剥弱，对华山派是时间更早，派出间谍劳徒诺带艺加入华山派，同时利用剑字，气字之分扶植代理人封不平，成不忧等以图控制华山派，对于泰山派则亦是利用内部不和，扶植玉玑道人，消灭了天门道人，对于势力相对较小的恒山剑派，则是伪装成魔妖对恒山派进行袭击，未道的情况下则是直接出面加入威胁，在栖霞山、廿八铺铸剑谷中大大削弱了恒山派势力。金庸先生写左冷禅的对各派的控制、渗透、颠覆，甚至公然出兵威胁等活动，显然与这一时期 ，1956年波党八中全是明问赫宣布华沙已被苏联包围的，对苏联波兰进行武装威胁，苏联的元帅竟然被命波兰国防卫，1956年布拉格事件便是两次出兵，扶植苏的卡匹尔政权。1968年苏联纠合波、匈、德，民主德国出兵50万将提共领导人将布切克绑架到英斯科。1967年中苏在乌苏里江就有冲突已到了展创。从1964年10月15日至1969年３月15日，苏联在中蒙边界制造回境事件4189起。1969年３月２日至１５日苏联武装入侵，中国黑龙江省乌苏兰江上的珍宝岛制造了严重流血事件，与此同时，３月到８月，苏联在新疆地区亦挑衅达284起。（313页王斯德世界当代史）
表明，金庸先生亦在其笑傲江湖后记中说，西民的中文报，越文报和法文报同时连载南越国气中辩证之时，常有议员指责对方是左冷禅。（企图建立霸权者）
另外一派则是日月神教。
对于英美和苏联，包括金庸先生在内的广大中国知识，持的态度是不一样的，在中国近代史上，西方各国对中国的交往方式是不同的，美国在庚子赔坎事件中采取的方式是很为妙巧的，美国政府将中国四部分水木清华、 清华大学的建立以及詹天佑等，童子留学确实与西方诸国不同，而华盛顿会议上的主观到乙客观上有利中国，特别是抗战中为打败日本而支援中国以及美式民主和价值观的输出确实对中国广大知识分子有很大的影响，司徒雷登走了，百皮书来了，而广大中国知识分子不是令然幡然省误，，何误在香港还是英国的殖民地，对英美的态度更不会太差了，金庸先生是个民族主义者，当他在台湾金门时：“我这一生能亲眼见到一个统一的中国政府出现，实在是毕生最大的。
他是希望国家民族的团结富强的愿望，但对于此一阶段苏联对左冷禅影涉，苏联金庸先生就说，写庄中要有分析。比如珍宝岛战役，我们中国军队处在某种情况之下，应该怎样处理？我还没想在某种情况之下，中央领导应当怎样处理的步步，金庸有这样的一个观点，也是正确的，合科情理的。其实，笑傲江湖连载后不久，中美关系也就实现了正常化，敌人的敌人就是我们的朋乎，这句话虽然并不完全正确，但共同的利益却是两在国走到一起的关键之所在。
再一点金庸先生反对并派经不是反统一，而是反对象左冷禅那样的控制操纵别国罢了。
笑傲江湖中的第三股势力则是日月神教集团，在同诸派之间关系中，刘国虚先生认为可能是指日本，其实他太受奥威尔的《一九八四》的影响了，我觉得他更象是对中国文革的影涉，主要是两方面，一方面是关于接班人的 选，另外一方面则是个人崇拜问题，关于前者东方不败原是风雷堂长老座下的一名副香主，任我行你破格提拔，连年升职，甚至连葵花宝典中也传给了我，指定我将来接替他，后来东方不败阴谋篡权，将任我行囚禁在西湖，最终在童百熊任我行的帮助下，从新掌握了政大权。再看一看，1967年时的林彪，作为“毛主席最亲密的战友”，不久还写入了党的九大。但67年一时的金庸就在1967年１２月３日的社评《林彪渐露跋扈担》中说毛泽东将来再造林彪一一反亦非奈事，后来金庸解释说，林彪一定跨台是因为中国历史上，接班人基本上都没有好结果，汉武帝于刃自己的太子，康熙皇帝这样厉害，太子的收场也不过如是，当直接威胁到权力时，接班人都没有好下场，从这个意义上来讲东方不败不仅影涉，东方不败亦是影涉刘少奈，这也似乎，关于魔教内部权力之争《鹿鼎记》中神龙岛上，教主少北派与元老派之争简直就是文革初期内战状态下中国的反映，至于教主最后北向逃之俄罗斯，那简直是林彪北逃苏联的翻版，刘国重选。
先解释东方不败的含义时指出，不败是武功的高超，不仅仅是武功的高超，而应该是军事材能的高超，东方不败是战神，而能得到苏联（俄罗斯）道的中国战神及的人物在当时的文革中不是影涉林彪又是影涉谁呢？再说说个人崇拜问题，在金庸的文革时期的三本书中都涉及到此问题，天龙八部中星宿老怪丁春秋。《鹿鼎记》中的神龙教教主这些人物都是坦然受之的，笑傲江湖中的任我行态度是有所转变的，当诛了东方不败之后上官幺说：“我等在教主庇荫之下声威入道，教主千秋万载一统江湖”。任我行笑骂：“胡说八道！甚么千秋万载？”忽觉得倘若真能千秋万载，一统江湖，确实是人生至乐，是不难又哈哈大笑，这次大笑，那才是真的称心畅怀，想得意满。文成武德仕义英明，中兴圣教，译被苍生。不仅仅文革中有，国际共不能够很好的解决这一问题，日月神教是北。1956年苏共二十大就提出反对个人崇拜问题因为国内国际等问题，则提出适当的个人崇拜是应该有了的，个人崇拜是文革的重要根源之一，文化大革命则将这种个人崇拜发展到极端，一方面早晨唱东方红太阳升，中国出了毛泽东，晚上国际歌又唱从来就没有什么救世至也没有什么神仙和皇帝，伟大的领袖伟大的导师伟大的舵手把中国引向了全面武斗，经济最后几近于崩溃，希特勒底疯狂了。
欧洲陷于战火，毛泽东疯狂了，中国陷于轰轰烈烈的文化大革命之中，罪魁祸手之一就在于个人崇拜，日月神教不同于明教，就在于强调月亮围绕太阳转，葵花宝典中的葵花即是向太阳，而辟邪剑谱亦是在向阳花中，笑傲江湖早期版中日月神教补称朝阳教，种种揭示了着，个人崇拜，广大模范教徒，奴性天成，完全丧失独立思考的意愿与能力，领袖挥手我前进，并为此点如狂。
问题的严重性。
江湖庙堂庙堂东湖，金庸的江湖是一人的江湖，是虚拟的江湖，金庸的江湖又是大众的江湖，是真实的江湖，正是真实的江湖才让他的江湖这么动人，正是他虚拟的江湖才让我每一个华人的江湖生活中增添乐趣，这也是金庸价值之所在。
