後
道本無說也；見於日用常行間，特爾。是以民由之而不知之。何者曰文？古先聖賢不得已其，寄於言，教天下歸於道。後世神其之，遽為道在是，反與道相悖愈邈；或者救後世弊，乃曰「文者所以載道也」，然道本無說，以有說窮無說，殆已！是故必有自得之學，始可其道，寄之以文。不然，綴緝摹寫，支離汗漫，縱一字源一經、一言出一史，析以還之，皆古人糟粕，即其中求自己物，咸無焉，奚足為文？乃知文者非言語之謂，亦非外至者。始於進學，必藉以書；終於造道，當蛻其書；或泥於書，則物矣。必有自得之學主於中，繩繩然日用常行間，左右逢源，萬物皆備於我，庶幾委而天矣。雖不求為文，森乎吾前，道玅生機，充動流滿，周於六虛，何莫非文？下視言語之文，誠陋。愚實有志於斯，願學焉。或曰：「子性命之學、及文與詩，孰師？」我生死一言曰：「終身所法，惟學我父而已！」今竟絕筆言語之文，養自得之學，誓以正天下，淵然無思，一以誠之，天者定，人者正，我心始閑閑然。若夫大宋中興頌、鐃歌鼓吹曲等作，一付之天下文人騷客矣，得彼為之，即我為之也。故跋其意，之於後。 時年四十一，德祐七年歲在辛巳十二月朔，三山鄭思肖億翁後序。
又後
桑麻穀粟，天地所產，不種之、採之、蠶之、繅之、漚之、緝之、織之、縫之、秧之、插之、穮之、蔉之、穫之、礱之、舂之、炊之，卒不得衣食。有人力者存，天地不與於斯，蓋推其致力之地而論也。我今稍知仁義，措一語苟合於道，皆我父之言。幼年不力我以學，不進我以道，今胡盧蹀躞其聲音笑貌矣。原本之論，必於始受造化之深者而德之。太空冥冥，至神莫名，萬物德其德，卒莫報之，故愈大愈不能名其名也。誓欲絕言，不得遽絕於言，其終古不可泯滅之天乎！故吐不盡意，薦為之後序。 德祐七年歲在辛巳十二月望，三山鄭思肖億翁後序。
總後
咸淳集一卷，大義集一卷，中興集二卷，計詩二百五十首，雜文自兩盟檄而下，凡四十篇，又前後自序五篇，總目之曰心史，毋乃僭乎！夫天下治，史在朝廷；天下亂，史寄匹夫。史也者，所以載治亂、辨得失、明正朔、定綱常也。不如是，公論卒不定，亦不得當史之名。史而匹夫，天下事大不幸矣。我罹大變，心疢骨寒，力未昭於事功，筆已斷其忠逆。所謂詩，所謂文，實國事、世事、家事、身事、心事係焉。大事未定，兵革方殷，凡聞語正大事，必疾走而去，不肯終聽，畏禍相及，況此書耶！則其存不存，誠非可計。紙上語可廢壞，心中誓不可磨滅！若剮、若斬、若碓、若鋸等事，數嘗熟思冥想，至苦至痛，庸試此心，卒不能以毫髮紊我一定不易之天！孰知心之所以為心者，萬萬乎生死、禍福亦莫能及之！蓋實無所變，實無所壞，本然至善，純正虛瑩之天也。以是敢誓曰心史。且天地萬花，悉自此心出，縱大於天地，亦不能違乎此心。既秉誓不變，決當有成，必然之理。我斷斷為大宋辦中興事，即所以報我父母大德，天理一本而已矣！敬瀝血為語，發明心史之義，薦序於後云。 維大宋德祐辛巳歲季冬十有八日，三山鄭思肖億翁後序。
